ИнтернетВ этот день бывает процессия в Анастасис (Храм Гроба Господня), и все шествуют, и всё совершается по порядку с величайшим торжеством, как бы в Пасху. Проповедуют все пресвитеры, и потом епископ, толкуя всегда о том. ИнтернетГлава 5 Моста Литейного склоненность, ремонт троллейбусных путей, круженье набережных сонных, как склонность набожных людей твердить одну и ту же фразу, таков ли шум ночной Невы, гонимой льдинами на Пасху меж.
В данной статье Вы найдёте всю информацию, касающуюся православной молитвы «Отче наш»: оригинальный текст и подробный разбор его сакрального смысла. Поводом к дерзновенной попытке написать истолкование Молитвы Господней послужило случайное обстоятельство.
Одно лицо, даже неправославного исповедания но глубоко сочувствующее Святому Православию , наблюдая современное «христианское» общество разных исповеданий, пришло к печальному и ужаснувшему его факту: люди почти не молятся. Мир весь запутался в неразрешимых вопросах разного рода. Все в беспокойстве и ожидании еще худших бедствий.
Все ищут разрешения мировых узлов. И почти не молятся Богу о помощи в столь великих бедствиях… Мало того, верующие разных направлений, даже и те, которые исповедуют себя открыто христианами, все-таки ищут разрешения мучительных вопросов теми же путями, как и неверующие разных ступеней, то есть умом, политикой, войной, соглашениями, а не молитвой к Премудрому.
Хуже того, заявляя себя верующими, люди в постоянной ежедневной жизни или не молятся совсем, или ограничиваются посещениями своих приходских храмов в известные праздничные дни если только еще делают это. Наступило какое-то время «пустой» веры. Еще если и «говорят» о Боге, — то Ему не молятся, точно Его и нет вообще, и для них в частности.
Если прежде повторяли слова апостола Иакова: «Вера без дел мертва есть», то теперь приходится добавлять: «Вера без молитвы — мертва». Исчезает из жизни молитва. И такое опустошение души привело данное лицо в мучительное, ужасное состояние: если не молятся, то дело плохо!
Ища какого-нибудь душевного выхода, соответственного обыкновенным правилам рядового отдельного человека, это лицо решило выпустить книжечку о молитве. Для этого оно остановилось на Молитве Господней.
Иосиф Бродский. Стихотворения и поэмы (основное собрание)
Причины понятны.Во-первых, авторитетность этой молитвы исключительна: ее дал миру Сам Бог, Спаситель наш Иисус Христос. Значит, и нужно молиться. Во-вторых, эта молитва самая распространенная среди христиан. В-третьих — она общая для разных Церквей. А в четвертых — и это самое важное — в этой молитве Господь указал человечеству на содержание наших молитв — как и о чем нужно молиться.
Никто уже не осмелится возражать по этому вопросу, ибо Сам Богочеловек дал такую, а не иную молитву. Так и должно молиться. А чтобы заинтересовать читателей вопросом о молитве вообще, и Господней в особенности, это лицо захотело предпослать читателям книжечки толкования Молитвы Господней тремя основными исповедованиями: православным, католическим и протестантским; чтобы верующие разных исповеданий могли заинтересоваться и книгой и молитвой.
С подобной целью это лицо обратилось и ко мне, как представителю Православной Церкви, с просьбой дать какое-либо авторитетное толкование Молитвы Господней. У нас есть краткое истолкование ее в катехизисе, но этого было недостаточно: нужно было более обширное и отвечающее современному состоянию умов и душ читателей.
В нашей литературе есть специальная книга, изданная известным богословом епископом Феофаном Затворником, где им собраны воедино толкования знаменитых отцов Церкви — Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Максима Исповедника и др.
Но этой книги теперь за границей невозможно достать. Есть толкование у епископа Игнатия Брянчанинова , но оно является слишком возвышенно-аскетическим, не под силу обычному верующему. Есть на английском языке толкование Иоанна Кассиана Римлянина православного , коим пользовался и епископ Игнатий; но и его толкования аскетичны.
Поэтому я и дерзнул записать то, что мне приходилось читать и переживать. 
Бог да поможет и мне и читателям получить от этого пользу. Обычно при толкованиях Молитвы Господней изъясняются отдельные части или прошения её, а потом и отдельные слова. И я не помню, чтобы где-нибудь мне пришлось читать общий синтез обзор или сводку этой молитвы — то есть её основную мысль, главный дух, который проникает все отдельные части и даёт общий тон ей.
Во всяком случае я и сам нередко задавал себе этот вопрос, но не сразу находил на него ответ: отдельные, частные моления еще понимались так или иначе, но обобщить их в нечто цельное, единое, господствующее было трудно.
Но если мы теперь задаёмся целью разъяснить по мере наших скудных сил эту молитву, то естественно задаться прежде всего целью вскрыть эту основную, всепроникающую мысль и дух её. И не может быть, чтобы в Божественной молитве Господа Иисуса Христа были бы указаны только отрывочные мысли, не связанные единым центром.
Наоборот, тут мы особенно обязаны усмотреть цельность и единство уже по одному тому, что религиозная жизнь требует исключительной сосредоточенности, концентрации всего человека, всецелой устремленности души. Как Сам Бог есть высочайшая Простота, Единство, свободное от всякой сложности и разделённости, так и от молитвенников Своих Он требует того же.
Какая же это главная мысль. Каков основной дух Молитвы Господней. Что в ней центральное, объединяющее. Когда я, малосмысленный и грешный, задумывался над этим вопросом, то нелегко вскрылся мне ответ. И лишь после выяснения всех отдельных прошений этой молитвы мне с Божией помощью удалось узреть необыкновенное единство всей молитвы.
И оно потом оказалось таким простым и необходимым, что даже и невозможно думать иначе для верующего человека. В самом деле, задумаемся немного об основном вопросе религии каких бы то ни было даже : в чём суть веры. 
Вот очевидный и обязательный ответ. Бог — всё для верующего. Всё, решительно всё, без малейшего ограничения, должно быть отдано Богу.
Всякое раздвоение, обособление от Бога чего бы то ни было должно почитаться уже ущербом веры или даже изменою Богу. Конечно, это трудно в жизни, но в идеале, в цели так должно быть. И Сын Божий не мог иначе учить людей молиться, как только при всецелой отданности Богу.
Он и Сам так молился и жил, творя не Свою волю, а волю Отца, и учеников мог учить тому же самому. Потому и наставлял: «Возлюби Бога Твоего всем сердцем твоим, всею мыслию твоею, всем разумением твоим».
Без остатка. И ещё: «Не можете Богу работать и маммоне». Бог, как единственное благо -«никто же благ, токмо един Бог», — говорил Сын Божий. Как единый «Сущий», как единственный источник жизни, и всякого благобытия, и блаженства, и смысла, и цели всего существующего, сотворенного Им, — Бог должен быть единственным предметом молитвы и жизни для твари — не только для ангелов, но и для людей.
Если мы теперь, хотя бы кратко и просто, без особого углубления, окинем общим взором всю Молитву Господню в целом и отдельных частях её, то совершенно легко узрим эту основную идею, которая выражается именно одним этим словом — Бог. Или сказать более пространно: всё к Богу и всё от Бога.
Уже самое обращение к Богу, самые просьбы к Нему, как Единому Дародателю всего, приковывает сразу нашу душу к Нему: мы устремляемся сердцем и умом «туда», к Нему. 
И содержание последующих молитв-просьб покажет нам, что действительно Он — единый центр всего и для всего — как на небе, так и на земле.
И даже самая форма прошения — «дай», «оставь», «избавь», и обращение к Богу, как живому слушателю молитв, во втором лице — «имя Твое», «Царствие Твое», «воля Твоя», как впрочем, и в других молитвах, — всё это вводит наш дух в непосредственное общение с Богом.
Человек весь устремляется к Богу. И так во всей Молитве Господней. Единственное место, где упоминается о «земле» третье прошение , не нарушает этой основной сосредоточенности в Боге, как увидим, а наоборот, ещё более утверждает её. Подобным образом и упоминание о «хлебе насущном» является лишь новым подтверждением всецелой обращенности души к Богу, за самым незначительным попечением её о необходимейшем.
А все прочее прямо относится к Богу. И потому можно и должно сказать, что основная идея, главная мысль Молитвы Господней есть Бог; сущность обращенности души — Бог. Вторая, и уже выводная, мысль из этой первоосновной, есть идея об отношении к миру.
Иногда особенно у мирских толкователей проявляется наклонность использовать слова Молитвы Господней для оправдания этой земной жизни, для освящения всей человеческой многосуетности в создании культуры или, как принято было говорить, для создания «царства Божия на земле». Для этого такие толковники старались всемерно приспособить слова молитвы «да приидет Царствие Твое» — на землю, на социально-моральное устройство гражданских порядков, и «да будет воля Твоя»… на земле.
Такая тенденция особенно была и есть у протестантских направлений и обществ, а одно время, у так называемых живоцерковников и обновленцев, захватывала довольно широкие круги не только интеллигенции «неохристиан» Санкт-Петербурга , но даже и значительные ряды духовенства в России.
И доселе можно часто наталкиваться на подобное умозрение у верующих. Но не входя в рассмотрение этого вопроса по сути в данном отделе, должно, однако, с решительностью сказать, что в Молитве Господней не только нет подобного материала, но наоборот, она вся проникнута совершенно противоположным духом мироотречения, надземности.
Конечно, не всякому из нас это может нравиться; человек может даже протестовать, бунтовать против такого направления христианства — это его дело, его свободный выбор; но использовать Молитву Господню для подобной «заземлённой» цели значит идти против очевидной истины. В самом деле, в этой молитве, как раз наоборот, всё отвлекает нас от земли, отрывает от привязанности к ней и от многозаботливости, влечёт к тому же Единому, от Которого — всё.
Достаточно бегло просмотреть прошения, и мы увидим, что вся молитва носит надземный характер. А указанные прошения о «земле» только еще сильнее утверждают нас в том, как мало отводится ей места: всего лишь «хлеб» — один, да и то только на один всего день. Другие прошения, приводимые выше, ещё сильнее говорят не о привязанности к земле, а, наоборот, о небесном, о Боге.
И это совершенно необходимо: мироотречение есть лишь обратная сторона религии, мера любви к Богу. И не может быть иначе в молитве, данной нам Самим Богом — Сыном Божиим. Он пришел звать нас не к земле, а от земли к небу!
Третье, менее выпуклое общее направление молитвы можно обозначить обычно употребляемым словом — спасение души. Это особенно можно видеть в последних трех прошениях о грехах, искушениях и лукавом ; но им проникнуты и прочие слова молитвы.
Можно выразиться еще иначе: характер Молитвы Господней — духовный. Об этом нет нужды распространяться много: всякая религия имеет целью не материальное попечение о человеке, а духовное — душу его. Если же последние два общих, основных признака являются выводными из первоосновного, то можно повторить, что главная мысль Молитвы Господней — есть устремление к Богу.
Всё к Богу, всё — от Него. В дополнение же к этому мне хочется оттенить ещё одно душевное настроение, которое должно пребывать в нашем сердце при чтении этой молитвы — настроение надежды. Молитва Господня с самого первого слова её «Отче» — Отец — и до просьбы об избавлении от лукавого, и с заключительным обоснованием наших просьб что мы все — в Царстве Его, что всё -возможно Ему, что всё это для Его же славы — вся она вводит нас в такое упование на Бога, как родные дети надеются на отца, на мать.
И эта надежда не есть простое легкомыслие, вызываемое нашей греховной слепотой, нет. И потому, пусть приступает всякий из нас — как бы даже ни был грешен — с этим светлым настроением надежды. Ведь Бог только того и желает, чтобы давать, святить, спасать, избавлять нас!
И притом Он все это делает Сам, нам же остается лишь просить Его, молиться!.. Так мало!.. Так легко!.. И даже от грешника не требуется в молитве ни подвигов особых, ни усиленной собственной борьбы, а лишь просить: оставь, прости, покрой!!!
Разве одно лишь ставится условие — «как и мы прощаем».
Идеальным дополнением для блюда станут цукаты и сухофрукты. Например, в соответствии с классической технологией используется сушеная вишня. Она добавляет легкую кислинку и аромат блюду. Можно использовать сушеные вишни, яблоки, груши и даже ананасы или мандарины.
Придерживайтесь своих предпочтений, чтобы кушанье получилось самым лакомым. Начинать приготовление нужно с создания закваски или опары. Для этого следует тщательно прогреть миллилитров молока так, чтобы оно было теплым, но ни в коем случае не горячим. В жидкости следует растворить дрожжи, затем добавить по одной столовой ложке муки и сахара.
Тщательно перемешайте массу до однородности. Накройте емкость с закваской или опарой пищевой пленкой и отправьте продукт в теплое место хотя бы на минут. После этого мягкое сливочное масло нужно растереть с сахаром до однородности. Проще всего для этих целей воспользоваться блендером или миксером.
К растертому сладкому маслу нужно добавить сначала два куриных яйца, а потом и два желтка. Добавляйте ингредиенты по одному, каждый раз тщательно вымешивая. Добавляйте сухой компонент порционно, обращая внимание на консистенцию. Продукт должен остаться мягким и эластичным, а не забитым.
Но при этом тесто должно легко отлипать от рук. Далее воспользуйтесь хлебопечкой или специальным миксером. Если таких инструментов нет, вымесите продукт руками. Для последнего случая смажьте рабочую поверхность растительным маслом для удобства. Вымешивать нужно не менее десяти минут.
Далее оставьте продукт, накрытый пленкой или полотенцем, подходить на протяжении примерно 1, часов. Можно отправить тесто на минут в духовку, которая разогрета до 50 градусов. Теперь возьмите формочки и заполните их подготовленной для панеттоне массой так, чтобы оставалось не менее 10 см до верха от верхней границы теста.
Отправьте заготовки в теплое место хотя бы на 20 минут, а лучше на один час, чтобы они подошли. Затем разогрейте духовку до градусов и отправьте панеттоне выпекаться. Перед этим кексики следует смазать массой из одного желтка и столовой ложки молока.
Время готовки — 15 минут. Затем температуру нужно снизить до градусов и продолжить приготовление на протяжении еще получаса. Готовность проверяйте шпажкой или зубочисткой. Если она будет сухой, выпечка готова. Осталось украсить итальянские пасхальные куличи, сделанные по простому рецепту с пошаговыми фото, глазурью, сахарной пудрой или другим декором по желанию.
Как видите, испечь кулич оказалось совсем нетрудно. Нарезайте классическое итальянское лакомство с цукатами на кусочки и подавайте к чаю. Приятного аппетита! Панеттоне Выпечка Куличи и паски Итальянская кухня. Ваше имя.
Мой стих на Пасху. Христос воскрес!Поделиться:
Leave a Reply